Les structures de l'esprit Lévi-Strauss et les mythes Coll. Pratiques théoriques

Avec le concept de structure, Lévi-Strauss invente une nouvelle manière de pratiquer la comparaison : au lieu de répertorier les ressemblances entre les cultures, il s'appuie sur leurs différences. Ce geste est indissociable d'une thèse sur la production des phénomènes culturels : chaque société forge ses mythes, ses rites et ses institutions en traduisant et en déformant ceux de ses voisines. Comparer n'est donc pas seulement une manière de classer la diversité des moeurs et des coutumes, mais aussi un moyen de saisir le fonctionnement de l'esprit humain aux points de contact entre les cultures, de comprendre les procédés par lesquels elles construisent leurs différences.Même si la méthode structurale s'applique à un grand nombre de faits sociaux, c'est dans l'étude des mythes que Lévi-Strauss la développe pleinement. Renversant les principes de la philologie, il fait des déformations subies par les mythes un phénomène signifiant qui éclaire les opérations de la pensée symbolique. Pour décrire ce redéploiement du savoir anthropologique, ce livre s'efforce de situer l'anthropologie structurale dans une histoire du comparatisme qui fait intervenir à la fois l'ethnologie, la mythologie, la linguistique, et la psychanalyse.

INTRODUCTION PREMIÈRE PARTIE : LA FIN DE LA MYTHOLOGIE Chapitre 1 : De la mythologie comparée à l'analyse transformationnelleChapitre 2 : Critique de la critique philologiqueChapitre 3 : Structure et diffusion DEUXIÈME PARTIE : DÉPLACEMENT, CONDENSATION, TRANSFORMATION Chapitre 4 : Travail du rêve et travail du mytheChapitre 5 : La re-production des mythesChapitre 6 : Les conditions d'une science de l'intertextualité TROISIÈME PARTIE : UNE THÉORIE SÉMIOLOGIQUE DE L'ESPRIT Chapitre 7 : Les incongruités de la pensée symboliqueChapitre 8 : Anthropologie structurale et anthropologie cognitive, le problème du savoir symbolique CONCLUSION